CULTURA ASTURIANA

                                                     CULTURA ASTURIANA

                                                                 Julio Antonio Vaquero Iglesias

     

      

        Hace ya bastantes años, el conocido  antropólogo de origen asturiano y autor de algunos brillantes estudios sobre nuestra cultura tradicional, Ramón Valdés, en un trabajo no muy difundido en Asturias, se planteaba la duda de si realmente podía hablarse de una  cultura asturiana específica. El supuesto del que parte este libro que reseñamos es precisamente el contrario. Roberto González- Quevedo, también profesor y antropólogo, además de destacado miembro de la Academia de la Llingua Asturiana, ha escrito esta Antropología social y cultural de Asturias. Introducción a la cultura asturiana (Madu Ediciones 2002) desde el pleno convencimiento de que no sólo Asturias ha generado una cultura propia con una gran cohesión interna, sino que, además, ésta es una cultura de gran riqueza y diversidad. Su análisis constituye el objeto de este libro.

            El estudio de esa cultura asturiana lo realiza González-Quevedo desde la perspectiva del antropólogo no del folclorista, aunque no se adscriba a ninguna corriente teórica concreta dentro de la antropología y plantee su análisis desde un enfoque teórico ecléctico. En ese sentido, lo que nos aporta es una visión global de la cultura asturiana que supera las contribuciones localistas de los folcloristas. Porque no trata los elementos culturales como rasgos locales y aislados, sino como partes interrelacionadas del conjunto de la cultura asturiana desde una perspectiva actual, es decir, de la cultura tradicional y de las transformaciones que ésta ha sufrido con la evolución histórica de estos dos últimos siglos. No cae, pues, en la dualidad cultura tradicional versus cultura moderna, entendiendo la cultura tradicional en clave de folclore. A saber, como elementos aislados, no funcionales, supervivencias de épocas pasadas, que permiten mostrarnos cómo pensaban y vivían nuestros antepasados.

            El objeto de su análisis es, pues, el estudio de  la cultura popular en el sentido que  trata del modo de vida de amplios sectores de población rural y urbana asturiana. Pero si, como hemos dicho, no cae en la negativa dualidad cultura tradicional/cultura moderna, no entra  en cambio, en esa otra dualidad, a mi modo de ver positiva, que seria la de cultura popular o subcultura específica versus cultura dominante que le permitiría identificar las significativas relaciones de dominación y subordinación social que suelen mediar entre ambas culturas, y apreciar el frecuente  uso que adopta la cultura popular como recurso de oposición y lucha contra la cultura dominante. Subyace, más bien, en el enfoque de González- Quevedo el sesgo identitario, aunque el autor  rechace cualquier connotación “etnicista” de la cultura asturiana y, como dice al final del libro, renuncie  “a entrar en los debates de los “caracteres generales” regionales o nacionales, ni ( participe) en la obsesión de muchos antropólogos en España que desean contribuir a caracterizar culturalmente las comunidades autónomas” (p. 434). Y explícitamente reconozca que su estudio trata de contribuir, en el momento presente de transición y  cambio de Asturias, al conocimiento de los rasgos propios de la cultura asturiana en relación con el debate abierto sobre su futuro.    

            El libro hace un coherente y bastante completo análisis de los  contenidos de la cultura asturiana. Se tratan los tradicionales temas de la cultura tradicional como los rituales festivos y agrarios de la comunidad y los rituales del ciclo vital individual: nacimiento, matrimonio y muerte. Además de la actividad tradicional agraria a través del estudio de  la casa campesina;  y otras actividades económicas  como las ganaderas en función de los animales domésticos: el cerdo y la vaca; la actividad de la caza y la pesca; y la recolección de la  miel y  la manzana y la sidra. También en otros capítulos toca el asunto de  los cuentos y leyendas de la tradición oral; la mitología asturiana; los juegos, la danza y la música. El territorio, la lengua y la cultura, los santuarios y los vaqueiros de alzada son, finalmente, otros de los temas que desarrolla la obra de González- Quevedo.

            Todos esos asuntos los trata el autor desde el doble nivel etnográfico y antropológico, a la vez que intenta analizar los cambios y nuevos significados que, con  las transformaciones económicas y sociales, esos elementos de la cultura asturiana  han experimentado. Quizás, en el aspecto propiamente antropológico y en relación con la gran transformación que experimentó la agricultura asturiana por el desarrollo de la orientación capitalista de mercado, el mejor capítulo sea el dedicado a la casa campesina asturiana, aunque siga habiendo aspectos oscuros como, por ejemplo, el predomino o la desigual distribución por zonas culturales de la familia campesina amplia frente a la nuclear; o el papel de la estructura de la propiedad de la tierra en la transmisión indivisa de la casería y la institución del mayorazgo campesino. En ese sentido, el libro demuestra lo mucho que queda por hacer para caracterizar y explicar las diferencias entre las distintas zonas culturales de Asturias.

         Además de recoger e integrar en una visión antropológica los datos dispersos y locales de los folcloristas asturianos tradicionales, González- Quevedo ha realizado en su libro otra importante labor, a saber, la de incorporar todos los hallazgos de los recientes trabajos que sobre la cultura asturiana han venido realizando, desde la creación de la comunidad autónoma, las diversas instituciones culturales asturianistas, además de las informaciones proporcionadas por su propio trabajo de campo. Y con todos esos mimbres ha construido una de las primeras visiones globales que tenemos de la cultura asturiana. Por todo ello, a pesar de todos las dudas y reparos teóricos, puntos ciegos, matices y hasta críticas de fondo que surgen con su lectura, estamos, sin duda,. ante un libro necesario y aprovechable.       

           

                           

                                                               EL ANTROXU

                                                                                J.A.V.I.

            El ciclo ritual festivo asturiano de invierno se cerraba con la celebración de la fiesta de Antroxu. Comenzaba el jueves anterior a la semana del Carnaval con la celebración de la fiesta de las Comadres, de gran protagonismo femenino y que hasta hace unas décadas, según nos dice González-Quevedo, se celebraba, con grandes romerías y homenajes a las madrinas por sus ahijados, en muchas zonas de Asturias y no sólo en algunas de las localidades donde su celebración ha terminado institucionalizándose.

La semana de Carnaval se desarrollaba a lo largo de los tres días tradicionales, El Domingo gordu y el lunes y martes de Antroxu. Con su carácter transgresor e intencionalidad inversora de los roles sociales, la práctica del disfraz estaba muy difundida en Asturias. “ (...) Desde la más pequeña casa asturiana hasta las ciudades  había – escribe G. Quevedo- mazcaraos ( mascaritos) que se manifestaban públicamente con intenciones burlescas o satíricas, (...) se ridiculizaba la vida de los campesinos y no campesinos, como si tratase de un paréntesis catártico en el que se cuestionaban las normas y las escalas que regían la vida cotidiana”. Además de cantar coplas críticas e incluso representar pequeñas comedias, los disfrazados realizaban actos de rechazo al orden establecido como tirar piedras sobre prados de o tierras de labor, cambiar de sitio las “portiellas” que delimitaban las propiedad, o cambiar de lugar los instrumentos de trabajo.

                                          EL MITO DE COVADONGA

                                                                J.A.V.I.

            Es un principio bastante aceptado por los antropólogos que cuando un mito o relato popular  cambia algunos elementos de su contenido, es indicio de que también se ha producido una transformación en la función social que cumple. El mito de Covadonga fue forjado con el contenido de la ayuda militar de la Virgen a Pelayo que mitifica a los astures como un pueblo victorioso del que nace el reino que sería el fundamento de España. El cambio con la democracia a una estructura autonómica del Estado en el que Asturias constituye una autonomía propia, ha convertido el día de la Virgen de Covadonga en la fiesta conmemorativa de la nueva entidad política de Asturias. Esta función simbólica de la nueva realidad política, con su papel de cohesión social y autorreconocimiento de los asturianos, ha traído, según apunta González Quevedo, el cambio de acento  del contenido anterior del mito, fundamentado en el elemento de la protección militar de la Virgen, por la función  de la Virgen como protectora de Asturias y de los asturianos.

                                                  LENGUA ASTURIANA

                                                               J. A. V. I

           “ (...) En general, el asturiano se reserva- escribe González- Quevedo - para un uso cercano, de familiaridad y amistad, mientras que cuando se habla en un contexto más formal u oficial se prefiere usar el español, aunque muy contaminado de rasgos del asturiano. Este reparto en el uso de la lengua según los contextos significa que el asturiano está en una clara situación de diglosia, un fenómeno frecuente cuando hay contacto entre lenguas. (...) La situación de diglosia significa que la lengua dependiente o restringida tiene connotaciones negativas y, efectivamente, eso es lo que ocurre en Asturias, donde muchos asturhablantes ven peyorativamente su propia lengua (...). Lo cierto es que la mayoría de la población en Asturias es bilingüe. (...) Es un bilingüismo inorgánico o desorganizado, porque la mayoría de los bilingües asturianos no tiene diferenciados los sistemas de las dos lenguas y no son conscientes de la frontera entre el español y el asturiano, lo que trae como consecuencia que usan una mezcla de ambos sistemas lingüísticos (...)”.

       / (PUBLICADO EN  EL SUPLEMENTO CULTURAL DE LA NUEVA ESPAÑA, DE OVIEDO)                                   

UNA EXTRAÑA DICTADURA

                                    UNA DICTADURA SIN DICTADOR

                                                                      Julio Antonio Vaquero Iglesias

           

Viviane Forrester es una escritora francesa, novelista, ensayista, crítica literaria y colaboradora habitual de Le Monde, autora de una excelente obra sobre Van Gogh y especialista en Virginia Woolf. En  1996 alcanzó un éxito literario mundial - más 350.000 mil ejemplares vendidos en Francia, traducido a 24 idiomas, premio Médicis - con la publicación de un ensayo titulado con una significativa expresión de un verso de Rimbaud, El horror económico, en el que fustigaba, de manera comprensible para el gran público, al margen de la jerga económica, con buen estilo literario y un tono apasionado, ese error humano, por inhumano, en que se ha convertido  la política neoliberal con su secuela de desempleo y de pobreza a nivel mundial.

            Insiste ahora la escritora francesa con otro ensayo de las mismas características, Una extraña dictadura ( Anagrama, 2001), en el mismo tema, pero de modo  más incisivo y buscando en este nuevo ensayo desenmascarar el contenido de ese discurso neoliberal y promover una reacción de resistencia frente a las prácticas y políticas neoliberales.

            Como se ha demostrado ya hace tiempo, el origen de ese discurso neoliberal está en los laboratorios de ideas y propaganda de las fundaciones e institutos conservadores de EE. UU. (los think tank) patrocinados por las fuerzas económicas neoliberales – y donde se han formado, por cierto, algunos de los más importantes miembros del equipo de gobierno de Aznar-, y  ha adoptado, como todo pensamiento ideológico deformado, la forma de “pensamiento único”, según la expresión de Ignacio Ramonet, de dogma económico, para dar cobertura ideológica a la globalización realmente existente.

     Inversión, eternidad y puntos ciegos son las notas que el escalpelo preciso y a la vez vibrante de la prosa de Viviane Forrester nos descubre al abrir, despojándolas de su retórica ideológica, las entrañas  de las argumentaciones ultraliberales. No es, como pretende tal discurso, la Economía con sus leyes inmutables y naturales la que “dicta” la agenda política de los Estados y obliga, somete, contra su voluntad, a los hombres a su tiranía, a una dictadura sin alternativa. Dictadura, sin duda, extraña, como dice el título del ensayo, porque nace en el seno de regímenes democráticos y busca convencer a los que más daña de que la  obediencia ciega a su voluntad es lo más conveniente para sus intereses.

Esa es la “realidad” de Mario Vargas Llosa. Pero la de Viviane Forrester  es la inversa. Es la Política, el régimen político neoliberal quien impone la Economía globalizada y no al revés. El discurso promete que esa economía especulativa traerá finalmente el empleo para todos. Pero mientras tanto las fusiones, restructuraciones y reconversiones producen inmensas ganancias y revalorizaciones bursátiles- mientras las pérdidas o los gastos los pagamos todos los ciudadanos- y sólo vienen acompañadas de  paro y trabajo basura. La competitividad se presenta como  deus ex machina que lo arreglará todo, no se sabe bien cómo, y el beneficio es la bicha innombrable que no aparece por ninguna parte cuando en la realidad es el gozne sobre el cual gira todo el sistema. Se promete una cercana vuelta a la sociedad del pleno empleo y trabajo estable; se insiste en el valor del empleo- no del trabajo- como factor imprescindible de la dignidad del hombre. Pero se oculta, porque se sabe, que con esta forma de capitalismo especulativo y globalizado eso ya no es posible.

 Las estadísticas del descenso del desempleo son, para este discurso, una  constatación más, la verificación, de la “verdad” de su contenido. Pero, como argumenta la escritora francesa con otras cifras, son muchos los que han  dejado su condición de desempleados para pasar formar parte de la legión de los pobres que ha aumentado considerablemente. Sobre todo, en el propio centro de este sistema neoliberal, en EE. UU, y ello a pesar del sistema de trabajo forzado, el workfare, que allí se ha impuesto para que los pobrecitos desempleados no queden al margen de la dignidad casi sagrada que, como la gracia, imprime el empleo. Además de su condición de empleo basura que no parece muy acorde con esa dignidad que se espera  proporcione.

De El horror económico se dijo por algunos críticos que no aportaba soluciones. Viviane Forrester aclara ahora en esta continuación de aquél que, si se entiende como tal solución una propuesta de un modelo cerrado de sociedad, no la tiene. O, dicho de manera más precisa, que su propósito al escribirlo no ha sido ése. Sino desvelar la realidad que se oculta tras el discurso ultraliberal para poder establecer los verdaderos problemas y dejar a un lado los falseados o fabricados por aquél, cuya  interesada solución nos viene ya determinada por su planteamiento capcioso. Y comenzar  con ello a difundir una actitud de resistencia de la sociedad civil frente a las prácticas que encubre esa ideología como paso previo a la tarea a más amplio plazo de buscar de manera compartida y democrática  las soluciones y remedios para ellos.

En el tiempo que media entre El horror económico y Una extraña dictadura  se produjo la protesta de Seattle y en ella ve la autora el inicio de un futuro progresivo  rechazo activo  de la sociedad civil a la globalización neoliberal. Hoy hay que añadir a ella las de Niza, Praga y, sobre todo, el recién finalizado Foro Social Mundial de Porto Alegre en el que ya se ha entrado en la fase de buscar soluciones y alternativas, aunque siga siendo necesario todavía ampliar el rechazo de la sociedad civil hacia esa dictadura sin dictador aparente en que se ha convertido el capitalismo neoliberal. Y para ello este nuevo libro de Viviane Forrester sigue teniendo gran utilidad. A los ya convencidos no les aporta en realidad nada nuevo, pero pueden ver en él reflejado con valentía, pasión ética y elegante verbo lo que piensan de la barbarie ultraliberal. Y para los que todavía no lo están, pero la padecen, en sus páginas pueden encontrar más de una razón de peso para convencerse. Amén.  

   

 

LOS ALIADOS CONTRA FRANCO

                                 LOS ALIADOS  CONTRA FRANCO

                                              JULIO ANTONIO VAQUERO IGLESIAS

 El aniversario de los 40 años del final de la dictadura franquista ha aportado un sustancial  avance en el desmontaje por los historiadores profesionales  de algunos de los mitos  creados y difundidos  por la propaganda del régimen sobre el dictador.  Por ejemplo, Paul Preston los ha revisado  en la reedicción de su monumental biografía de Franco y Ángel Viñas ha puesto fin a la difundida creencia de la honradez del dictador que comenzó la guerra sin una peseta y la finalizó con una fortuna de  388 millones de euros de hoy. Por su parte, Carlos Collado Seidel, profesor en la Universidad de Marburg (Alemania) desmonta en este libro, EL telegrama que salvó a Franco (Crítica 2016), el mito de la habilidad y prudencia de Franco para conseguir que los anglo-norteamericanos no pusiesen fin a su dictadura durante los años cruciales de la  segunda guerra mundial, entre 1942- 1945.  

 A través del riguroso análisis de  una exhaustiva  documentación en parte todavía no utilizada por los especialistas en el tema, Collado mantiene como tesis central de su estudio que no fue la habilidad política de Franco y sus diplomáticos (como propagó el mito franquista y continúan defendiendo todavía hoy los historiadores revisionistas) sino las incoherencias y discordancias de británicos y estadounidenses en sus relaciones con el régimen de Franco la causa  fundamental de que  aquél  lograse sobrevivir en aquellos años, a pesar de los diversos intentos de ponerle fin por los Aliados.

 Tras el éxito de desembarco de los  Aliados  en el norte de África en el verano de 1943, el giro hacia una neutralidad calculada por  la dictadura no supuso un radical abandono de sus relaciones con el Eje. Actitud que, como es obvio, no fue del agrado de  norteamericanos y británicos que a través de sus embajadores en Madrid, Samuel Hoares y Carlton Hayes, trataron de deshacerse de Franco y su régimen, aunque por vías diferentes. Nuestro historiador nos cuenta con minuciosidad y claridad todo ese conjunto de intrigas y planes para lograr ese objetivo  Algunos ya habían sido tratados  anteriormente por otros historiadores. Lo  novedoso en este caso es la exhaustividad y profundidad de sus análisis. Pero el autor  pone además en nuestro conocimiento, a través del análisis de documentos no conocidos hasta ahora o pasados por alto, otras dos iniciativas norteamericanas desconocidas  para derribar a Franco.

La de mayor importancia es la  que hace referencia al título de este libro y que, como presupone Collado, significó la salvación  de Franco y su régimen.  La intransigencia del Departamento de Estado, en la primavera de 1944, con el régimen de Franco a causa de sus exportaciones a Alemania de wolframio, mineral de gran valor estratégico militar, supuso, frente a la posición más flexible de Londres, un ultimátum norteamericano a Franco, amenazándole con un embargo económico total y declarado si no suspendía esas exportaciones. Churchill finalmente cedió ante las pretensiones norteamericanas y redactó un telegrama dirigido a Roosevelt en el que ponía sin reservas la dirección de la política con la España de Franco en manos norteamericanas. Pero ese telegrama (cuyo borrador  hasta ahora había pasado desapercibido para los investigadores) nunca fue despachado, porque Franco terminó finalmente aceptando las propuestas de los Aliados. Como apunta nuestro historiador deslizándose por el tortuoso camino de la historia contrafactual, si ese telegrama se hubiese cursado, la política inflexible de los norteamericanos con la España de Franco se hubiese impuesto y con ella  el probable desencadenamiento de una dura crisis económica y social que presumiblemente hubiese terminado en el fin  de régimen franquista.

  El otro hecho desconocido, vinculado a esa postura más dura de los norteamericanos  contra Franco fue la  frustrada propuesta de William Donovan, jefe del servicio de inteligencia norteamericano de la OSS ( la organización antecesora de la CIA), de poner fin al régimen de Franco con una intervención militar directa en España.

   En fin, un libro de lectura aprovechable tanto para especialistas como para  lectores que tengan interés por conocer por qué el hundimiento de Hitler y Mussolini no arrastró en su caída a su fiel aliado el dictador Franco.  

  ( PUBLICADO EN EL SUPLEMENTO CULTRUAL DE LA NUEVA ESPAÑA, DE OVIEDO)    

AUTOBIOGRAFIA DEL SIGLO XX

                                AUTOBIOGRAFÍA DEL SIGLO XX

                                                                 Julio Antonio Vaquero Iglesias

          

Eric Hobsbawm

   Enfrentado a  la autobiografía de un historiador, cualquier lector avezado tiene tendencia a abordarla con ciertos prejuicios. La deformación profesional del autor puede convertirla en un libro de historia pura y dura Y  si el autobiografiado no llega a caer en esa primera y fácil tentación, puede terminar  finalmente sucumbiendo a otra. La de escribir - no digo ya  a justificar, como es bastante frecuente en este género-, una autobiografía aburrida y de escaso interés público, porque insista exclusivamente en la  rememoración de una vida profesional dedicada a contar la de otros.

Es claro que no es éste el caso de la de Eric Hobsbawn, Años interesentes. Una vida en el siglo XX ( Crítica, 2003). Porque, aunque el historiador británico hubiese caído en una u otra de esas tentaciones, la autobiografía de este “historiador marxista británico”, etiqueta que le ha acompañado toda su vida, como a Viriato la de “pastor lusitano”, seguiría siendo incluso de gran interés, bien por la calidad y la importancia de su quehacer historiográfico y la obra resultante que le han convertido en uno de los principales historiadores del siglo XX , bien por su personal y nada habitual experiencia vital.

 Experiencia derivada de  su infancia de niño judío de clase media en la Viena de los años 20 y de su adolescencia en los 30 en el Berlín del ascenso al poder de Hitler. Pero, experiencia alimentada también de las vivencias  de su juventud como estudiante en el Londres de la II Guerra Mundial y en el ambiente estudiantil del Cambridge rojo. Y de las vividas en su vida adulta como profesor universitario estable en la universidad inglesa y norteamericana e y profesor peripatético por medio mundo. Experiencias, a su vez, como intelectual comunista comprometido que rompió materialmente, pero no formalmente con el Partido en 1956 y como historiador marxista que siguió una trayectoria teórica heterodoxa. Actividades intelectuales y profesionales que, además de llevarle a recorrer y a vivir en innumerables países y convertirlo en observador privilegiado y altamente cualificado de la historia del siglo pasado, Hobsbawn desarrolló  en medio de la  tensa confrontación de los dos bloques que dominó el mundo surgido tras la segunda conflagración mundial.

Pero la peculiaridad y el gran valor de esta autobiografía de  Hobsbwan es que no adopta en ella ninguna de  esas dos  orientaciones excluyentes. Ni relata su vida privada como una mera ilustración de los acontecimientos históricos del siglo XX, ni se dedica exclusivamente a relatar su vida personal y profesional. Como buen marxista, nos traza un cuadro complejo en el que esos dos aspectos se funden dialécticamente y van dando sentido a su vida en relación con el propio acontecer histórico en que ésta se ha ido desplegando. El resultado es, sin duda, una visión hábilmente urdida con dosis bien proporcionadas de ambos aspectos que nos acercan tanto al Hobsbwan hombre como nos alumbran importantes aspectos del camino recorrido por la  historia de ese “corto” pero sangriento- como él, adecuadamente, lo ha caracterizado- siglo XX.

 Estamos, pues, ante una visión autobiográfica no sólo original y de gran interés historiográfico sino, como es característico de toda la obra histórica del autor, ante un texto literariamente bien escrito, riguroso y meticuloso, de elevado nivel cultural e intelectual, que nos ofrece, a la vez, toques de  fina e inteligente ironía  y dosis de buen humor inglés. En suma, un bocado delicioso que puede satisfacer, sin duda,  el paladar del lector más exigente.

 Hobsbawm ha sido, sin duda, subjetiva y objetivamente, uno de los más destacados historiadores del siglo XX. “Subjetivamente”, en el sentido de ser uno de los principales maestros de aquella formidable escuela de historiadores marxistas británicos que constituyeron el denominado Grupo de Historiadores del Partido Comunista británico que- como nos contó Harvey J. Kaye en su inolvidable obra sobre sus componentes- alentaron, tras la huella de Gramsci, una historiografía marxista no ortodoxa  abierta a la determinación de la lucha de clases en la  acción humana más que a aquella otra concepción de la historia entendida como proceso sin sujeto del marxismo estructuralista  althusseriano. La importancia y resonancia mundial que tuvieron los  novedosos análisis de la historia de movimiento obrero de Hobsbawn o sus brillantes síntesis sobre la historia mundial, desde  Rebeldes primitivos  hasta su última Historia del siglo XX, le han hecho acreedor, con toda justicia, al reconocimiento como uno de los de los grandes maestros de la historiografía de la recién finalizada centuria.

Pero también  en sentido “objetivo”, Hobsbawn ha sido – es-  uno los grandes historiadores del siglo XX, vivo todavía en el XXI, aunque, paradójicamente, el “objeto” de su obra historiográfica haya versado esencialmente sobre la historia social del siglo XIX. Como escritor político realizó importantes y agudos análisis sobre la realidad política y social del siglo XX, pero, como el mismo reconoce en este libro, su compromiso partidario le llevó a renunciar a tratar  ese siglo como historiador hasta que, finalizado éste, coronó sus grandes síntesis sobre la historia del siglo XIX- sus conocidas Eras- con la ya mencionada  y brillante Historia del siglo XX que ha sido un éxito editorial mundial y es considerada y reconocida por tirios y troyanos como una de las mejores síntesis interpretativas de la historia del pasado siglo. En realidad, esta autobiografía, dadas su características, no es sino la otra cara de la historia del siglo XX que el historiador británico nos explicó en ese libro, esto es, una verdadera autobiografía en este caso del autor y  del siglo XX.

Sin embargo, en los capítulos que Hobsbawn dedica a reconstruir su carrera profesional y su obra de historiador considera que  su principal aportación al desarrollo de la historiografía del siglo pasado fue  la de  haber contribuido  a su modernización científica  frente a la vieja historia tradicional positivista, y deja más bien en segundo plano la que otros hemos entendido siempre como su principal contribución histórica: su labor, en el marco del Grupo de  Historiadores del Partido Comunista británico, en pro de la revitalización de la teoría historiográfica marxista para superar el anquilosamiento de los planteamientos dogmáticos de la teoría ortodoxa ( lo que le costó el que su obras no fuesen publicados en el mundo soviético) y poner límites al funcionalismo del marxismo estructuralista ( lo que no le impidió su estrecha vinculación profesional con  la historia estructural francesa inspirada por Braudel).

 La deriva posterior de la historiografía marxista por otros caminos nunca fue de su agrado y, desde luego, la historia posmoderna ligada al pensamiento blando es para él incomprensible e inaceptable. Pero a la vez manifiesta una clara conciencia de la importancia que, en estos tiempos de profundas transformaciones y cambios, vuelve a tener la función social de la historia y el papel relevante que les corresponde a los historiadores en el cambiante mundo de hoy. Importancia vinculada a la necesaria difusión de un conocimiento histórico sólido y racional que contrarreste el falsificado, superficial e interesado que ha aportado la época y la cultura posmodernas. 

La última parte del libro está dedicada a analizar  su experiencia vital en relación con los países o regiones en que vivió regularmente. No sólo nos cuenta las vinculaciones personales y profesionales que tuvo con ellos, sino que nos proporciona unas brillantes, agudas y ponderadas observaciones, visiones e interpretaciones de su realidad política- social y de su evolución cultural. Además de relatarnos un cúmulo de observaciones ingeniosas y anécdotas agudas y humorísticas sacadas de la experiencia de sus viajes y estancias en ellos. España e Italia, cuyos idiomas habla fluidamente, fueron fundamentales, según el mismo reconoce, para sus estudios sobre los movimientos sociales preindustriales y en sus viajes y estancias en estos dos países está el germen de su primer e importante libro Rebeldes primitivos.      

Los prejuicios de los que hablaba al comienzo de estas líneas no sólo se han desvanecido al pasar la última página de este libro, sino que, en mi humilde juicio, estamos ante una verdadera joya del género. Lo es, a mi entender, en cuanto al contenido,  entre tanta bisutería de oropel, decorativa y sin aristas de las  autobiografías talladas a la medida. Pero también respecto al estilo, entre tanta quincalla plúmbea que produce  esta clase de literatura, escrita , en la mayoría de los casos, por autores que no son escritores y cuyos libros, frecuentemente, constituyen la primera, única y última( por suerte) “obra literaria” que  escribirán en su vida.

Esperemos y deseamos, en cambio,  que éste no sea  todavía el último libro de este “joven”  de 86 años,  judío confeso, pero no sionista ni practicante, sino simplemente miembro del género humano y confeso racionalista ; historiador marxista, pero no ortodoxo ni complaciente, sino más bien heterodoxo y crítico; intelectual comprometido y partidario, pero no vocero  ni partidista , sino “librepensandor” original y riguroso intelectual “orgánico” (en el sentido positivo gramsciano). Además de apasionado amante del jazz y de la vida y personaje profundamente divertido e interesante. Éste  ha sido y sigue siendo Eric J. Hobsbawn, “historiador marxista británico”.

(PUBLICADO EN EL SUPLEMENTO CULTURAL DE LA NUEVA ESPAÑA DE OVIEDO)

EL RETORNO DE LOS BRUJOS

                                            Julio Antonio Vaquero Iglesias

Emblema de lla Sociedad de Filosofía Asturiana

LA NOVELA CONTINÚA

                                         LA NOVELA CONTINÚA

                                                         JULIO ANTONIO VAQUERO IGLESIAS

                                    En  recuerdo de  Alberti, ya marinero en mar, cuya patria fue

                                    el exilio y su nación la Humanidad

                           

          
  La crisis de hegemonía  que trajo consigo el  Desastre colonial para el régimen

 de la Restauración no sólo favoreció la cristalización definitiva de los  nacionalismos vasco y catalán, sino  que fue, sin duda, el principal factor  del impulso renovado que tomó a partir de entonces el discurso del nacionalismo español.   De él  participaron  los más  importantes intelectuales españoles de diversas tendencias ideológicas, pero  donde alcanzó mayor altura y resonancia fue entre aquellos que  defendían  o eran partidarios de los proyectos reformistas que se presentaban como alternativas al sistema de la Restauración.

            Como no podía ser de otro modo, ese discurso se   centró  en el tópico del “ problema de España”, expresión que terminó por definirlo, y, envuelto en los aromas del esencialismo de los pueblos del idealismo alemán, hablándonos de una España nacida en la noche de los tiempos y del carácter genuino del pueblo español, se prolongó durante toda la primera mitad del siglo XX. Mientras que aquel que surgió paralelamente para justificar  los nacionalismos emergentes, construido también desde esos supuestos culturales, pero con mayor dosis de  esencialidad, se mantuvo y pervivió hasta hoy entre los nacionalistas periféricos.

          Dada no sólo la enjundia del tema en sí, sino también el hecho de que en el caso de muchos de esos intelectuales constituye el núcleo de su pensamiento y ha sido necesario tratarlo para realizar su biografía intelectual, acerca del mismo han corrido ríos de tinta. Por ello, el objetivo de Javier Varela en este libro, La novela de España (Taurus,1999), ha sido realizar una revisión con el propósito de no caer, ni en las apologías ni en las descalificaciones con que, según él, ha sido tratado habitualmente. Sin embargo, en este caso, no nos parece que haya logrado un fruto tan granado como el  que alcanzó con la revisión de la biografía de Jovellanos.

         La mejor manera de no caer en análisis  apologéticos ni descalificadores habría sido tratar de explicar la función política y social de ese discurso nacionalista dentro de su contexto histórico. Pero Varela no hace eso, sino un repaso  brillante y ameno,  erudito y analítico del discurso nacionalista español desde el de  Menéndez Pelayo hasta el de J. A. Maraval pasando por el de los krausistas, regeneracionistas, generación del 98, Costa, Ortega, A. Castro y Sánchez Albornoz. Su análisis desborda incluso ese marco con valoraciones sobre la biografía intelectual de los estudiados e incluso con incursiones en su biografía personal. 

            No es que uno no valore la actitud desmitificadora  ni la erudición que envuelve todo el libro de Varela. Al contrario, deben de agradecerse y son un aliciente más de su lectura. Así provocan la sonrisa los éxtasis serranos de Giner de los Ríos o las peripecias de la amañada oposición a cátedra de don Marcelino. Pero los excesos en ese afán desmitificador le hacen caer en algunos pasajes y ocasiones en la caricatura, y  la prolija erudición, en el detallismo  fútil. Como ocurre cuando habla de la religiosidad de los hombres de la Institución Libre de Enseñanza o  describe los elementos culturales nacionales que adornaban la casa del paseo del Obelisco (como era conocida entre los miembros la sede madrileña de la Institución), mencionando hasta la cecina de Villablino.

            Se echa de menos un capítulo dedicado a Azaña, quien, sin duda, por su condición de eslabón  fundamental entre el nacionalismo de obras públicas, llorón  y lastimero de los hombres del 98 y el nacionalismo liberal- democrático que don Manuel representa, bien  merecía un tratamiento más especifico y no sólo las frecuentes referencias que de él se hacen. Entre tanta erudición y análisis brillantes, se encuentran también a veces ciertas imprecisiones y se aprecia algún fallo que otro. Como ocurre en el apartado dedicado a Rafael Altamira, en el que se habla ambiguamente de la relación de Salmerón y de éste con los medios de prensa republicanos, sin mencionar a La Justicia, periódico de inspiración republicana moderada promovido por aquél y otros correligionarios y el cual  dirigió durante algún tiempo el intelectual alicantino. O cuando en su análisis no se valora la vertiente americanista del pensamiento nacionalista de Altamira o la importancia decisiva que tuvo en su biografía intelectual y académica su viaje a América.    

            Cien años después de que ese discurso tomara vuelo y veintiuno tras la aprobación de la Constitución, en medio de una estratégica y unilateral “tregua” de ETA, el modelo de articulación territorial del Estado, concretamente el ajuste de los nacionalismos periféricos dentro del marco estatal, hace aguas. Ese enfrentamiento entre los partidarios del nacionalismo español y los nacionalistas periféricos, ha vuelto a hacer reaparecer la “angustia nacional”. Eliminados, más o menos, los otros tradicionales demonios familiares, éste se resiste a desaparecer y urge hallar una definitiva formula para su  solución.

            Una propuesta para encontrarla es la que desarrolla Javier Tusell en este libro, España, una angustia nacional, (Espasa,1999). Casi podría darse al lector el mal consejo de que comenzase su lectura por el final donde está resumida la “solución” que Tusell nos propone, porque toda  la argumentación académica  multidisciplinar que desarrolla el libro, desde la ciencia política hasta la sociología, pasando por la Historia, está al servicio de su justificación. Propuesta que no deja de ser una legítima  opción ideológica más, cercana a  la de la  Declaración de Barcelona realizada por los partidos nacionalistas el año pasado, basada en la construcción de un estado asimétrico que reconozca  a los nacionalismos periféricos un status diferente del de las otras autonomías.

            Tusell propone que ese reconocimiento debe ser realizado por consenso y dentro del marco constitucional actual. Y para convencer a uno y otro bando,  tratando de que se supere la dialéctica de enfrentamiento, reviste sus argumentos de contenido  científico para tratar de demostrar  cómo las posiciones tanto de los nacionalistas españoles como las de los periféricos más extremos no son corroboradas ni por la ciencia política ni por la Historia y sí el contenido de su propuesta.    

             Para ello dedica parte del libro a realizar un repaso a galope de las diferentes teorías que la ciencia política ha dado sobre el nacionalismo, a trazar un sintético, pero sustancioso análisis del proceso histórico de la  formación del nacionalismo español, y a proponernos su visión del significado del actual resurgimiento de los nacionalismos. Y todo ello, cómo no, le lleva a concluir lo idóneo de su propuesta. El proceso histórico del nacionalismo español ha tenido como resultado la conversión  de España en una “nación de naciones”, peculiaridad española dentro de Europa que hace tan respetable como compatibles a la nación española como a los nacionalismos periféricos. La ciencia política le demuestra que las teorías de la izquierda sobre los fundamentos de clase del origen del nacionalismo y de la invención de la nación por el Estado no tienen  fundamento. Y, en consecuencia, por no tener  ese origen espurio, sí tienen derecho de reconocimiento los proyectos nacionalistas periféricos basados en un nacionalismo cultural blando. Finalmente, el nacionalismo posmoderno que ha resurgido en la actualidad dentro de un mundo globalizado ha dejado obsoletos, según el autor, tanto el intento de querer imponer un Estado mononacional como pretenden los nacionalistas españoles,  como  tratar de conseguir la independencia para construir a su vez otros Estados- nación de menor escala  como dice la ideología de los nacionalistas periféricos.

         En resumen, la novela de España continúa y no se ha escrito aún su final. “Dios mio, pero qué es España”, escribió Ortega definiendo el nudo de su primera parte, relacionado con el problema de la “modernización” de España. “Qué será España”, podría ser la interrogación  que vivida con o sin angustia, según los casos, mejor sintetice el de ésta segunda que se está escribiendo hoy en torno a  la cuestión problemática de los nacionalismos periféricos. En relación con ello, el libro de Varela no deja de ser una limitada, pero erudita y brillante explicación del argumento de la primera novela de España. Mientras que el texto de Tussell, fundamentado y de lectura aprovechable, no es sino  un elemento más del argumento de  la inconclusa continuación  de esa novela.

Agustín Arüelles, el arquitecto de la Constitución de 1812

ARGÜELLES, EL ARQUITECTO DE LA CONSTITUCIÓN DE 1812

                                                                         Julio Antonio Vaquero Iglesias

                                                                         

 

ASUSTÍN ARGÜELLES

El año del bicentenario de la Constitución de 1812  está a punto de finalizar en Asturias con un sonoro -casi estridente- silencio acerca del crucial  papel que en su redacción y aprobación tuvo el insigne asturiano, natural de Ribadesella, Agustín Argüelles. Ese silencio, que es una muestra más de la incuria de nuestros políticos e instituciones  culturales y académicas, sólo ha sido roto por este libro del profesor  Juan Ramón  Coronas Gonzáles: Agustín Argüelles. Permanecerá en la memoria, publicado por ASOCIACIÓN CULTURAL AMIGOS DE RIBADESELLA (ACAR) editado- es también de justicia precisarlo- en colaboración con la CONSEJERÍA DE EDUCACIÓN, CULTURA Y DEPORTE

.   Coronas, buen conocedor de la biografía y la obra política del ilustre liberal riosellano como demostró en una anterior biografía de Argüelles centrada en la reconstrucción  de su obra  política, analiza, matiza, concreta en la primera parte de su libro la actividad pública de don Agustín a lo largo de su agitada vida política. Vida política  que abarca desde su  primordial papel  como partero de la Constitución de 1812, su destierro  a la vuelta del rey felón en el sexenio absolutista y  su posterior  vuelta a la actividad política con la reposición del liberalismo en el Trienio como ministro de la Gobernación, su exilio en Londres durante la década absolutista, hasta su regreso a España a la muerte de Fernando VII y su participación política como diputado, Presidente de las Cortes, tutor real  en el régimen liberal que sustituyó al absolutismo fernandino. Última etapa de su vida política  esta en la que también jugó un destacado papel en la institucionalización del liberalismo doctrinario con su activa participación en la redacción de la Constitución de 1837 que suponía el paso de la monarquía parlamentaria de 1812, en la que la soberanía residía exclusivamente  en la nación, a  una monarquía constitucional en la que la  soberanía nacional  era compartida por el Rey y las Cortes. Esta evolución política de Argüelles  es representativa, sin duda, de la que siguieron la mayoría de los  primeros liberales de las Cortes de  Cádiz, pasando de las posiciones del liberalismo de cuño democrático de la monarquía parlamentaria diseñada en 1812 a las del liberalismo doctrinario y oligárquico de la monarquía constitucional que dominaría en España  el resto del siglo XIX y en parte del siguiente.

     Deja claro el autor los dos hitos biográficos  que llevaron a Argüelles a convertirse en la cabeza del grupo de liberales españoles que, tras las huellas del racionalismo político francés y no del británico- como pretendía Jovellanos-, dieron vida a unas Cortes legislativas y extraordinarias que transformaron el sistema absolutista imperante en un  régimen liberal  de tendencia democrática. Sistema político  en  el que los súbditos se convirtieron en ciudadanos y unas Cortes unicamerales representaban exclusivamente  a la nación.

 Esos dos momentos fueron, primero, la feliz circunstancia que llevó a Argüelles a Londres en 1806  en una misión diplomática encargada por el Gobierno de la Monarquía, de objetivos no bien conocidos. Estancia  londinense que le permitió conocer y admirar de la mano del precoz hispanista lord Holland, el funcionamiento del sistema parlamentario británico cuyo conocimiento fue decisivo para su práctica política en las Cortes gaditanas, aunque después se decantara por el modelo constitucional revolucionario francés. (Por  cierto que allí le encontró y recibió su apoyo el  grupo de comisionados asturianos que la Junta de Asturias había enviado en 1808 a la capital inglesa para llevar a cabo una alianza militar  con Gran Bretaña contra el invasor francés, tras haber declarado los representantes asturianos  la guerra  a Napoleón) El segundo hito que explica en parte su decisivo papel en las Cortes de Cádiz es, sin duda, su nombramiento como Secretario de la Comisión  de  Legislación la Junta Suprema Central establecida en Sevilla a causa de la guerra;  nombramiento en el que tuvo que ver, sin duda, la influencia de Jovellanos quien  incluso, descontento con la forma unicameral de las Cortes, y la dirección que tomaba  la obra legislativa  preconstitucional gaditana, siempre le manifestó su respeto y estima. Su intensa actividad legislativa en Sevilla le permitió tener un profundo conocimiento de la legislación de los reinos y la Monarquía españoles y del proceso constitucional francés, conocimiento que después utilizaría con gran maestría y habilidad tanto en los primeros decretos preconstitucionales aprobados por las Cortes como en la Comisión constitucional, creada por éstas para alumbrar el proyecto de Constitución. Comisión de la que  Argüelles fue miembro destacado y,  por sus conocimientos, elemento decisivo en la redacción del proyecto, así como después en su discusión  y aprobación.

Que su  papel  en la composición del texto constitucional fue decisiva, lo prueba que Argüelles, junto con  Espiga y Gadea, fue uno de los dos  diputados encargados de redactar el Discurso Preliminar con que la Comisión presentó el texto constitucional a las Cortes Y el asturiano fue, además, el encargado de presentarlo y leerlo. Coronas considera con cierto fundamento que esos datos son una clara prueba de que don Agustín fue  el verdadero autor material del mismo   

Más original y novedosa es la segunda parte del libro cuyo contenido es una reconstrucción minuciosa de los homenajes y honores post mortem que se le dedicaron al tribuno asturiano y,  través de los cuales, se constata  cómo fue la recepción que la sociedad española tuvo de la obra política de Argüelles, o dicho de de forma más actual, cuál ha sido el contenido y la evolución de la  memoria histórica de su obra política  Ese recorrido por “los lugares de la memoria” - como los denomina la historiografía francesa- de Argüelles, son una prueba más del escaso interés que en Asturias ha despertado su legado, con algunas excepciones. El único homenaje en vida que recibió fue precisamente  su nombramiento  como “doctor honoris causa” por la Universidad ovetense. Y en el pasado siglo y en el  actual, y de lo que es una muestra palpable este libro, los que le ha dedicado su villa de  nacimiento: Ribadesella.   

      /(PUBLICADO EN EL SUPLEMENTO CULTURAL DE "lA NUEVA ESPAÑA" DE OVIEDO)                                                                   

  

Una solvente versión de La Muralla

               UNA SOLVENTE VERSIÓN DE “LA MURALLA”

                               JULIO ANTONIO VAQUERO IGLESIAS

              

             

                JULIO ANTONIO VAQUERO IGLESIAS

 Como brillante colofón del IX Festival de Teatro Amateur “Ciudad de Oviedo” 2015 (por el que hay que felicitar a su organizador y patrocinador: la Federación de Grupos de Teatro Amateur del Principado de Asturias y el Ayuntamiento de Oviedo, respectivamente) se representó este pasado martes en el Teatro Filarmónica de Oviedo por el grupo teatral Odisea Teatro. la obra de Joaquín Calvo Sotelo, “la Muralla” que obtuvo cuando fue estrenada en 1954 un clamoroso éxito de público y de crítica a nivel nacional e internacional.

Estamos ante una obra de tesis que narra el drama de conciencia de un antiguo militar del ejército franquista que se apropia fraudulentamente del patrimonio de uno de los vencidos en la Guerra civil y tras el miedo a la muerte originado por una grave enfermedad, trata de devolver, por temor a la justicia divina, su patrimonio a su verdadero propietario. A ello se opone con uña y dientes su familia que edifica en torno a él una simbólica muralla para impedirle llevar a cabo su decisión. La trama desarrolla una “atrevida” crítica (en realidad meliflua y limitada) a la corrupción y la hipocresía religiosa muy extendidas en el bando vencedor. Crítica que le causó al autor numerosos problemas con la censura y algunos sectores del régimen franquista.

 La puesta en escena que se nos ha ofrecido en esta representación respeta en general la estructura del texto escrito de la obra, pero la directora y su ayudante de dirección, Arantxa Atutxa y Inma Montes, con acierto  lo han acortado suprimiendo algunos pasajes retóricos para darle más ritmo y hacerlo así más asequible  a los espectadores. Del mismo modo que han sabido resolver con maestría una de las mayores  dificultades de la puesta en escena de esta obra. Esto es: como disponer y dar movimiento  en el único escenario en el que se desarrolla toda la trama, el salón de una casa burguesa de la época, con habilidad y simbolismo a los ocho personajes que constituyen el cuadro de actores. Está bien logrado también, a mi modo de ver, el contraste que el autor ha querido establecer entre el tono relajado y humorístico que destilan algunos diálogos de los actos que desarrollan el planteamiento y el nudo de la obra y que protagonizan algunos personajes como es el caso del cura de Puebla de Trives, y el tono de alta tensión y melodramático que se alcanza en el desenlace cuando Jorge Hontanar, el protagonista, pretende tener una entrevista con Gervasio Quiroga, su víctima, para confesarle su intención. Y para  impedírselo su familia se dispone en torno a él como una muralla y el protagonista fallece sin poder cumplir su propósito.

 La interpretación del elenco de actores fue notable, llegando en algunos casos a excelente, comenzando por los dos protagonistas, Jorge Hontanar (Eusebio Tuya) y Matilde (Ana Cristina Tolivar), su suegra y la verdadera organizadora y manipuladora del complot familiar, y el resto de los actores: Beatriz Arrieta en el papel de esposa del protagonista; Charly Katz, en el del secretario; Génesis Abigail, en el de su hija; Jorge Melero, en el de su futuro consuegro; Tita Saavedra, en el de la criada y Octavio, en el del cura rural. La iluminación y música fueron apropiadas para realzar la puesta en escena y el vestuario ajustado a la época en que se desarrolla la obra.

  La recepción de la representación por parte del público que llenaba el teatro fue positiva con aplausos en los cambios de acto y calurosa al finalizar la obra.

 En conclusión, una solvente versión de “La Muralla” por la que, sin duda,  hay que felicitar al grupo teatral Odisea Teatro.    

 

  Como brillante colofón del IX Festival de Teatro Amateur “Ciudad de Oviedo” 2015 (por el que hay que felicitar a su organizador y patrocinador: la Federación de Grupos de Teatro Amateur del Principado de Asturias y el Ayuntamiento de Oviedo, respectivamente) se representó este pasado martes en el Teatro Filarmónica de Oviedo por el grupo teatral Odisea Teatro. la obra de Joaquín Calvo Sotelo, “la Muralla” que obtuvo cuando fue estrenada en 1954 un clamoroso éxito de público y de crítica a nivel nacional e internacional.

Estamos ante una obra de tesis que narra el drama de conciencia de un antiguo militar del ejército franquista que se apropia fraudulentamente del patrimonio de uno de los vencidos en la Guerra civil y tras el miedo a la muerte originado por una grave enfermedad, trata de devolver, por temor a la justicia divina, su patrimonio a su verdadero propietario. A ello se opone con uña y dientes su familia que edifica en torno a él una simbólica muralla para impedirle llevar a cabo su decisión. La trama desarrolla una “atrevida” crítica (en realidad meliflua y limitada) a la corrupción y la hipocresía religiosa muy extendidas en el bando vencedor. Crítica que le causó al autor numerosos problemas con la censura y algunos sectores del régimen franquista.

 La puesta en escena que se nos ha ofrecido en esta representación respeta en general la estructura del texto escrito de la obra, pero la directora y su ayudante de dirección, Arantxa Atutxa y Inma Montes, con acierto  lo han acortado suprimiendo algunos pasajes retóricos para darle más ritmo y hacerlo así más asequible  a los espectadores. Del mismo modo que han sabido resolver con maestría una de las mayores  dificultades de la puesta en escena de esta obra. Esto es: como disponer y dar movimiento  en el único escenario en el que se desarrolla toda la trama, el salón de una casa burguesa de la época, con habilidad y simbolismo a los ocho personajes que constituyen el cuadro de actores. Está bien logrado también, a mi modo de ver, el contraste que el autor ha querido establecer entre el tono relajado y humorístico que destilan algunos diálogos de los actos que desarrollan el planteamiento y el nudo de la obra y que protagonizan algunos personajes como es el caso del cura de Puebla de Trives, y el tono de alta tensión y melodramático que se alcanza en el desenlace cuando Jorge Hontanar, el protagonista, pretende tener una entrevista con Gervasio Quiroga, su víctima, para confesarle su intención. Y para  impedírselo su familia se dispone en torno a él como una muralla y el protagonista fallece sin poder cumplir su propósito.

 La interpretación del elenco de actores fue notable, llegando en algunos casos a excelente, comenzando por los dos protagonistas, Jorge Hontanar (Eusebio Tuya) y Matilde (Ana Cristina Tolivar), su suegra y la verdadera organizadora y manipuladora del complot familiar, y el resto de los actores: Beatriz Arrieta en el papel de esposa del protagonista; Charly Katz, en el del secretario; Génesis Abigail, en el de su hija; Jorge Melero, en el de su futuro consuegro; Tita Saavedra, en el de la criada y Octavio, en el del cura rural. La iluminación y música fueron apropiadas para realzar la puesta en escena y el vestuario ajustado a la época en que se desarrolla la obra.

  La recepción de la representación por parte del público que llenaba el teatro fue positiva con aplausos en los cambios de acto y calurosa al finalizar la obra.

 En conclusión, una solvente versión de “La Muralla” por la que, sin duda,  hay que felicitar al grupo teatral Odisea Teatro.    

 

     ( PUBLICADO EN LA NUEVA ESPAÑA, DE OVIEDO)

OCTUBRE DE 1934 DESDE FRANCIA

                                              JULIO ANTONIO VAQUERO IGLESIAS

Carbón Rojo. La insurrección de 1934 en Asturias y en España  (Ancrage/Ediciones d´Albret/ Memoire´de l´Espagne Républicaine en Lot—Et- Garonne 47,  2015) recoge en español y francés  las actas del Coloquio celebrado en octubre de 2014 en la ciudad francesa de Nerac sobre la revolución de Octubre en Asturias y en España con motivo de su ochenta aniversario.

Son  nueve  comunicaciones y dos testimonios que, como apunta la autora del prólogo, Geneeviève Dreyfus-Armand, tratan de responder a las nuevas preguntas, mitos e interrogaciones que ochenta años después el Octubre Rojo asturiano y español siguen planteando a militantes e historiadores y que son la constatación del profundo impacto   que  aquel proceso revolucionario tuvo y sigue teniendo hoy entre la militancia de la izquierda no sólo  en España, sino a nivel internacional  como demuestra este coloquio celebrado en el país vecino. Las citadas comunicaciones abarcan un amplio arco de temas que cubren no sólo el desarrollo y significado de la revolución en Asturias: la “Comuna“ asturiana, el contexto económico y social asturiano a lo largo del primer tercio del siglo XX, las fuerzas revolucionarias asturianas, la visión de los acontecimientos revolucionarios en Asturias del jurista católico-republicano Alfredo Mendizábal, la interpretación del octubre asturiano desde la prensa regional francesa del suroeste. Los análisis  abordan también  el desarrollo revolucionario en Cataluña y País Vasco y el papel de las mujeres en aquellos acontecimientos. Estas comunicaciones se cierran con los expresivos  testimonios de un nieto y una hija  de dos mineros asturianos que participaron en la insurrección y se abren con la del  historiador asturiano David Ruiz. “El Octubre del 34 en la España del siglo XX”, uno de los más cualificados especialistas en este movimiento revolucionario.

El impacto en Francia de la insurrección obrera en Asturias y España fue enorme. La prensa socialista y comunista francesa la comparó con la Comuna de París y al” Octubre rojo” soviético y la ve desde el prisma de la sociedad francesa,  Como es sabido sobre el “Octubre rojo” español escribieron elogiosamente los escritores franceses Romain Rolland, Jacques Prévert y el  joven Albert Camus y la solidaridad política con los mineros asturianos  se expresó también con la ayuda a las víctimas de la represión. Después de la derrota de la insurrección se creó  para ese fin un Comité que estuvo presidido por el filósofo y profesor del Collège de France, Henry Wallon y en el que estaban representados varias organizaciones de izquierda con ese objeto; y asimismo con la misión de reclamar el derecho de asilo para los refugiados se  crearon sendos comités en varias ciudades francesas como Marsella, Perpiñan, Toulouse, Montauban, Narbona, Niza y Beziers.

  ¿Cómo han tratado a largo del siglo XX vencidos y vencedores y la historiografía el movimiento insurreccional asturiano? ¿Cuál fue su verdadera  naturaleza? La  citada  comunicación de David Ruiz y la que presenta Jean Ortiz,   tratan   de responder a esas  preguntas claves del Octubre de 1934.El historiador asturiano expone cómo  durante la Guerra civil en el bando republicano no se insistirá en la memoria del movimiento insurreccional mientras que, al contrario, en el fascista comienza a difundirse  la interpretación que después dominará entre los vencedores  durante  la Dictadura: su utilización como justificación del golpe contra la República. Interpretación que a su vez difundió la historiografía franquista durante cuarenta años. La idealización y tergiversación de ese proceso revolucionario continuó, según nuestro historiador, hasta finales del siglo XX cuando se comenzaron a abrir los archivos, en especial, el de Salamanca.

 En cuanto a la naturaleza e interpretación  de la insurrección, Ruiz la considera como un profundo error de las ejecutivas del Partido y el Sindicato socialistas, controlado por su facción reformista dirigida por Largo Caballero convertida contradictoriamente en revolucionaria. Mientras que  Jean Ortiz, por su parte, tras un análisis pormenorizado y aceptable de los acontecimientos de la Comuna asturiana, insiste, frente  al revisionismo historiográfico surgido  durante la etapa democrática y encabezado por el pseudohistoriador Pio Moa, en negar la interpretación de la insurrección de Octubre como un intento frustrado de golpe de Estado del socialismo marxista y el comunismo bolchevique que fue el origen de la Guerra civil y considerarlo únicamente como una insurrección preventiva.-

    Sin duda, una buena lectura para conmemorar este 81 aniversario del Octubre rojo asturiano.    

Otro holocausto es posible

                                      OTRO HOLOCAUSTO ES POSIBLE

                                                             JULIO ANTONIO VAQUERO IGLESIAS

En el no muy abundante bagaje de libros  destacados de Historia  editados en España el pasado año,  el tema del Holocausto y el nazismo en general como un pasado que no pasa  ha seguido dando excelentes frutos y algunos de  esos libros fueron elegidos por los críticos en su balance final en los primeros  lugares de  sus listas. Entre ellos hay que colocar sin duda el libro del catedrático de Yale y destacado especialista en el nazismo Timothy Snyder, “Tierra Negra” ( Galaxia Gutemberg, 2015).

  La mirada historiográfica de Snyder hay que situarla entre la  de ese grupo de historiadores recientes  del  Holocausto (alguno no tan reciente como Daniel Goldhagen con su espléndida obra, Los verdugos voluntarios de Hitler , de 1995) que ya no lo entienden como algo singular, excepcional, irrepetible de la historia humana como lo expresa el dictum de Adorno: “¿Es posible escribir poesía después de Auschwitz?”, sino como un proceso histórico del que los historiadores pueden y deben analizar sus causas con el objeto de tratar que una barbarie similar no pueda repetirse jamás. La conclusión a que llega el historiador norteamericano es que las condiciones actuales de nuestro tiempo no sólo hacen posible, sino bastante probable que fenómenos de inhumanidad semejantes puedan volver a reproducirse. Aunque las condiciones y factores concretos  que condujeron al genocidio nazi nunca volverán a reproducirse, otros holocaustos son posibles en nuestro tiempo.

        A esa terrible conclusión llega nuestro historiador en este ensayo desarrollando para ello, con una  un profusa documentación y una impecable lógica, tres aspectos esenciales para comprender el Holocausto y la advertencia que supone para los tiempos actuales : un lúcido análisis de la cosmovisión nazi desarrollada por Hitler en Mi lucha: un profuso estudio de los escenarios y desarrollo de la dominación del nazismo sobre la Europa oriental y su frustrado intento de invasión y ocupación de la URSS; y, finalmente, el análisis de  las condiciones de la actual situación mundial de la Humanidad  en este nuevo  milenio que le permiten comparar lo que ocurrió en la Europa del siglo XX  con la situación actual y pronosticar la factibilidad de que lleguen a reproducirse nuevos holocaustos.

 En un contexto de presión demográfica sobre los recursos naturales, el darwinismo racial de Hitler alumbró una cosmovisión de gran coherencia interna, que en gran medida desarrolló aquel filósofo racista que fue  Carl Schmitt, y de la que se deducían dos  objetivos esenciales para la política nazi: que el lebensraun (el espacio vital) para el desarrollo de Alemania no era sino la colonización de la Europa del Este, sobre todo, el espacio ocupado por la URSS, habitada  por una raza inferior como eran los eslavos. El otro objetivo necesario para que “la lucha” racial inmanente en la naturaleza diese sus frutos, la eliminación de los judíos, aquella no raza o contra raza, que con su prédica del universalismo, de los valores humanos, de la ética religiosa,  obstruía el verdadero curso natural de la evolución humana que era el domino del mundo a través de la lucha por las razas superiores como era la alemana.

    En el sugestivo análisis que realiza  del proceso de ocupación de su espacio vital en el Este europeo, Snyder insiste en la idea de que fue la presencia del Estado en Alemania la causa que determinó el que la mayor eliminación de judíos no se produjera en suelo alemán, donde el Estado, a pesar de su radical transformación por los nazis, siguió existiendo.  Sino que  fue en las zonas ocupadas del Este, donde la destrucción del Estado por la ocupación bélica, lo permitió al constituirse  en “ una verdadera factoría industrial” para la eliminación de los judíos, esto es, el espacio  donde verdaderamente se aplicó con todas sus consecuencias la “Solución final”, sobre todo, cuando el fracaso en la ocupación del suelo soviético, permitió concentrar la atención nazi en alcanzar  su otro gran objetivo político: eliminar a los judíos como si de una plaga natural se tratase. De modo que, según opina el historiador norteamericano y, aunque esto es, sin duda, discutible, no fue la presencia de un  Estado hiperracionalizado y tecnificado lo que permitió llevar a cabo el  genocidio judío, como teorizaban los filósofos neomarxistas  de la Escuela de Frankfurt, sino precisamente la ausencia del Estado como garante de las leyes y los derechos de sus ciudadanos.

   En nuestro mundo actual, nos dice Snyder, la excesiva presión demográfica sobre los recursos en algunos continentes, sobre todo,  aquellas que se originen por  los desórdenes naturales  que puede acarrear el cambio climático, podrían ser las causas de fondo que provoquen la falta de recursos en algunos continentes  y con ella el surgimiento de cualquier imperialismo colonizador violento que busque como justificación su chivo expiatorio en cualquier otro grupo humano para legitimar sus objetivos como ocurrió con el nazismo. Pero de lo que no nos dice  nada nuestro  historiador  es de  cuál es la causa de fondo última  de la que se derivarían tales situaciones y a la que habría que poner sin duda límites para intentar paliarlas: el capitalismo globalizador salvaje que domina nuestro mundo.  
 ( Publicado en el suplemento cultural de La Nueva España.de Oviedo)